一、概况
永川位于长江上游北岸、重庆西部，境内云雾山、巴岳山、黄瓜山、英山、箕山5条低山山脉呈东北-西南走向，成川字排列。永川因“城区三河汇碧、形如篆文‘永’字”而得名。
永川，夏商属梁州，周属巴国，秦属巴郡。唐朝以前是江州县属地。唐大历十一年(776年)，分璧山县地置县，隶属于昌州。北宋时，永川县属昌州；宋真宗咸平四年（1001年），永川县隶梓州路；宋徽宗重和元年（1118年）改梓州路为潼川府路，昌州永川县隶属之。南宋因之。元至元二十年（1283年），昌州废，永川县辖地并入合州；至元二十二年（1285年）改隶重庆路合州。
永川佛岩寺墓群属重庆至昆明高速铁路地下文物保护项目。2021年7至10月，重庆市文物考古研究院开展完成该项目永川段考古工作，考古发掘清理宋明墓葬39座。宋代石室墓见于永川佛岩寺墓群，葬法有顺葬和倒葬，墓室含双室和单室，雕刻见于墓室内侧壁和后龛。明代墓葬均为石室墓，以河坝院子墓群为代表，单室至六室均有，以单室、双室、三室为多，墓葬后龛以火焰形门框顶为主。随葬品为瓷器，有壶、罐、碗、盏、碟等。这批墓葬为宋代、明代墓葬考古研究增添了新的考古实物资料。
下文以佛岩寺墓群宋代墓葬作杂谈。
二、地理环境
佛岩寺墓群位于永川区卫星湖街道大竹溪村，地处浅丘之三角形山嘴前端，南北两侧层层水田在其东面汇合为一，再外又有山丘夹护，东邻大竹溪，西望黄瓜山。墓群充分体现了宋代风水思想中的阴宅选址观念。
永川佛岩寺墓群局部地理环境
“风水”一词，普遍认为来源于晋人郭璞《葬经》，曰：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”《葬经》亦言：“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”风水是通过山形、水势的选择和搭配，形成具有体系的闭合理论。风水的最终目的在于神灵安、子孙盛，一方面是儒家文化孝悌思想的一种表达，另一方面则是“遗体受荫说”的现实功利性。通过选取风水宝地来聚生气，从而达成“遗体受荫说”的目的，并始终贯穿于宋至明清的风水理论中。
宋代是风水学说的鼎盛期，风水中的形法宗和理气宗最终在宋代形成，明清时期形法和理气两派理论继续深化总结并相互渗透辐射。明代中期，徐善继、徐善述兄弟在《地理人子须知 • 序言》中写道：“谈堪舆家书不下数十百种，类皆繁杂，互相抵牾，会诸说而折其衷，芟繁芜而归其要，合形势方位于一家，以龙穴砂水为四例，辑成一书，简易明切，颇有便于慎终者之探索。”清人赵翼在《陔余丛考》中指出:“一曰屋宅之法，始于闽中，至宋王枚乃大行其说，生于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理。一曰江西之法，肇于赣中杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸辈，其为说主于形势，原起所起，即其所止，以定向位，专指龙穴沙水之相配。二家之说俱盛行，而赣说较优。”
佛岩寺墓群注重山形选取，两侧山丘夹护，左右水汇合为一直至大竹溪，应是风水形势派的堪舆选址体现。按照风水形势派理论，佛岩寺墓群选址考量应是将黄瓜山、大竹溪纳入其风水大局中，是为黄瓜山下、大竹溪旁。
佛岩寺墓群位置示意图
黄瓜山是永川五山之一，五山而成“川”字，黄瓜山于永川不可谓不重要。而大竹溪在永川也颇有名气，光绪《永川县志》记载永川八景，其中之一为“竹溪夜雨”。竹溪为位于永川城南的大竹溪，溪河绿竹丛生夹岸，姿态婆娑，景致幽丽。虽在晴日晨间，竹间亦有雨痕滴沥，因而得名“竹溪夜雨”。明代永川县令张时照、教谕诸华以及清代永川诗人李天英均写诗咏之。诸华诗曰：“一线溪流曲曲迴，溪边绿竹倚云栽。琅干韵入风中细，瀑布声从雨际来。客梦欲成王子癖，吟掅遥逐渭川隈。更怜滩瀬渔舟稳，夜半披蓑自往回。”
按照风水理论，佛岩寺墓群选址于黄瓜山下、大竹溪旁，山水俱得而护之，有利于实现墓主神灵安、子孙盛的期望。
佛岩寺墓群发掘区全景俯视
三、宋墓石刻
佛岩寺单室宋墓2号墓、3号墓相邻，其形制结构、装饰内容相近，应是宋代夫妻合葬墓的一种变化形式。《东坡志林》记载“诗云，榖则异室，死则同穴，古今之葬者皆为一室，独蜀人为同坟而异葬，其间为通道，高不及眉广不能容人”。两墓相邻而无孔道相通，通过相邻侧壁装饰双扇门、卷帘门，揭示出两墓空间的延伸接续。
佛岩寺倒葬宋墓（左至右：3号墓-2号墓-1号墓）
仿木结构装饰的宋墓中常见门、窗、屏风等题材，都给人以空间延伸的暗示，宋墓中还常以四神图案象征墓葬空间四至。墓葬实际空间虽然幽闭，但通过墓室内的装饰表达出墓主地下空间的幽远和亡魂的自在。
佛岩寺墓群2号墓左壁仿木结构及侍者
佛岩寺宋墓石刻内容总体简约，不见四神、花草等题材，弥漫着世俗生活化的场景。侍者或行叉手礼，或双手捧物，或双手交垂于腹,勾勒出恭敬侍奉的人物形象；屏风、靠背椅、卷帘、帘楣幔等则是日常生活中常见的家居元素。这种世俗生活化的装饰风格，与宋代平民化、世俗化、人文化的文化风气息息相关。宋代经济、文化发展到中国封建社会的又一高峰，市民阶层兴起，平民受到社会更多关注、关心“人”自身的价值。在“事死如事生”的丧葬观念下，世俗生活化的装饰内容成为宋墓重要的装饰主题之一。
佛岩寺墓群2号墓左壁侍者
佛岩寺墓群3号墓后龛装饰
四、宋墓倒葬
在佛岩寺墓群发掘过程中，我们也了解到，当地一名道士（当地为人看阴宅、阳宅之风水先生）在葬其母时，将墓葬倒葬而置，周邻人们颇觉惊奇。同时，我们考察周边乃至永川地区宋墓来看，倒葬只是个例。综合来看，佛岩寺墓群的倒葬在当地尚不能形成一种较大规模的特定族群葬俗，更多应是从风水角度的深入考量，具体考量因素有待于进一步研究。
参考资料：
【1】（晋）郭璞：《葬经》，湖北崇文书局，清光绪三年（1877）官刻本。
【2】（明）徐善继、（明）徐善述：《地理人子须知》，呼和浩特：内蒙古人民出版社，2011年。
【3】（清）赵翼撰，栾保群、吕宗力点校：《陔余丛考》，卷三十四，河北人民出版社，1990年版。
【4】（清）许曾荫、吴若枚：《永川县志》，《中国地方志集成·四川府县志辑42》，成都：巴蜀书社，1992年。
【5】吴敬：《南方地区宋代墓葬研究》，北京：社会科学文献出版社，2015年7月。
【6】严奇岩：《清代贵州民族墓葬类型及其特点》，《贵州民族研究》，2010年第1期。
【7】周蓓：《宋代风水研究》，上海：上海师范大学硕士学位论文，2003年。
【8】重庆市文化遗产研究院：《重庆考古》2012年报。
【9】重庆市文化遗产研究院：《重庆考古》2014年报。
【10】邓小南、杨立华、王连起等著：《宋：风雅美学的十个侧面》，北京：生活·读书·新知三联书店，2021年。
【11】宋波、龙远信/文，王国梅/图，《龙洞朝霞今犹在，尖山崖窟忆大千》，来源：永川网。
【12】丁翠平：《安徽地区宋代墓葬研究》，安徽大学硕士学位论文，2016年。
【13】怀宁县文物管理所：《怀宁县青树嘴宋墓清理简报》，《文物研究》2007年刊，总第15期。
文稿：陈东
重庆市文化遗产研
重庆考古