滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄！在东出瞿塘峡口，距离著名的大溪遗址约25公里的长江左岸，有一个叫大水田的地方（三峡蓄水前为一片水田，当地老百姓主要种植水稻；蓄水后，冬季蓄水发电时为江水淹没，夏季放水防洪时变成了一块旱地，老百姓多抢种玉米，有些名不副实了）。有史记载以来，就籍籍无名，正如它那普通得不能再普通，甚至土得有些掉渣的名字一样。

2013年3月的一个上午，天气开始暖和了，暖阳照在这片江边土地上，万物开始复苏，小树也抽出了新芽。一艘小船缓缓靠岸，眼尖的后续三峡文物保护巡护员发现了新情况，在新崩塌的江岸上找到了大溪文化的红陶片和成层分布的鱼骨，大水田这个以大溪文化遗存为主体的遗址，因海拔太高（海拔高程162～169米），错过了三峡文物大抢救的高光时刻，却赶上了后续三峡文物保护的黄金期，一项重要的考古发现悄然露头。 

 

巫山大水田遗址远景及周边环境

 

2013、2014、2016年，重庆市文物考古研究院（原重庆市文化遗产研究院）对大水田遗址开展了3个年度的考古发掘工作，发现了大溪文化灰坑330余座，墓葬290余座，揭开了大水田遗址神秘的面纱。

 

 

献祭？还是瘟疫？

这里所说的灰坑，是一个考古学术语，很多坑状遗迹，都归属于此。276号灰坑非常特别，处于同一时期遗迹的最高处，呈圆形，口小底大，口部直径82厘米、底部直径95厘米，周围还有两个底部被火烧过的灰坑，坑内的填充物可以分为两层，上层包含了大量的鱼骨，下层包含了大量炭粒、红烧土块、鱼骨碎片，底部偏于一角为双腿抱于腹部右侧身躺着的人骨，为成年男性，人骨绝大部分被火焚烧成黑色，远离底部的人骨有少量没有焚烧。整个灰坑底部均被火烧成了红色。

 

276号灰坑

 

276号灰坑人骨被焚烧细部

 

276号灰坑头骨被焚烧情况

 

是什么原因造就了这样的人骨处理方式？古人曾对于死于瘟疫或非正常死亡者采取特殊的人骨处理方式。死于瘟疫者出于畏惧或是恐慌，也可能是最原初的阻止瘟疫蔓延的方法，往往采用火烧这种处理方式。那么这具人骨真的是死于瘟疫吗？结合这个坑所处同时期最高位置，周边还有火烧坑环绕，最后还使用了鱼骨祭祀，不应该是瘟疫患者，更可能是奉献给祖先或者神灵的祭品。

古人为了向祖先或者神灵表达敬意，祈求保佑或庇护，往往会在高敞之地举行祭祀仪式，祭祀仪式中除了祭拜，更多的物化形式就是供奉祭品，为了让祭祀对象更好地享用祭品，最好的方式就是用火焚烧，烟火气向上，最后瘗埋。276号灰坑恰好完美地记录了这一过程。在坑底部铺上柴火，点燃，将捆缚好的人置于其上（是活人或死人，不可考），待焚烧到一定程度后，用土覆盖，隔绝空气后，火慢慢熄灭，再将准备好的鱼放在上面，完成了整个祭祀仪式。环绕在276号灰坑周围的另外两个坑也可能属于类似情况，只是没有用人献祭，供奉的可能是粮食之类的有机物，所以没有保存下来。六千多年前的大溪文化先民有着如此复杂的祭祀仪式，着实令人震惊！

 

 

不忘初心—计数或记事？

217号灰坑 口部平面呈圆形，直径70厘米，由于晚期破坏，仅深18厘米，坑底部埋藏的器物非常有意思！1件陶碗和1件陶盘倒扣在坑底，倒扣的碗和盘里除了发现几段残损的骨簪别无他物，在碗和盘之间整齐地摆放着较多残损的骨簪，整个坑底不见其他物品。

刚开始，只是觉得这种埋藏方式挺奇特的，正在思考其背后蕴含的意义时，负责器物提取的同事一句“骨器上有刻度”的惊呼将我的思绪拉了回来。后来，经过认真拼对，将这些残损的骨簪共拼对成了6件，其中两件较为完整，这里作一简单介绍：1件横截面呈方形，四棱上各有对称的八组刻划痕，从下至上每组依次有6、4、5、6、4、5、8、9道刻划痕，长19.6、宽0.5厘米；另1件横截面呈椭圆形，两侧有较多均匀的刻划痕，呈锯齿状，中部正反两面各有对称的5道刻划痕，长18.9、宽0.5～0.7厘米。

 

217号灰坑

 

 

217号灰坑出土骨锥

 

 

217号灰坑出土陶盘

大溪文化先民为什么要采用这样的方式处理骨器？又为什么要将这些有着特殊寓意的骨器埋藏起来？古人在发明和使用文字之前有结绳记事或者刻木记事的传统，这种在骨器上刻划大概率也是这样的。至于为什么会埋在地下，从一同埋藏的盘和碗作为食器，埋入时大概率盛放有食物，很可能是对祖先祭祀行为的一部分，将发生的一些事情或者需要请示的问题埋入地下，告知祖先，请求祖先指明方向。

 

 

玩具还是法器？

大水田遗址出土了一些人形和动物形的器物，还出土1件陶面具，除了1件鸟形器和面具为陶土制作的以外，其余多为精美的黑色板岩和玉精雕细琢而成。黑色板岩在很早的阶段就成为这一地区制作珍贵物件的材料，早在彭头山文化就用来制作棒形饰，柳林溪文化阶段又有所发展，到了大溪文化阶段达到了顶峰。人形的器物包括了人面形和人形，动物造型的器物有猪、穿山甲、鸟等。

 

 

石穿山甲形饰 

 

 

石猪形饰

 

 

石人面饰

 

石人形饰

 

 

陶面具

 

这些人形和动物造型的器物是孩童的玩具吗？制作器物选用的材料是大溪文化系统惯用的珍贵物件专属材料，动物造型精巧，所消耗的人力物力当非常人所能承担，耗费如此之大制作玩具当不应该。那么制作这类器物当有其特殊的用意了。

这类器物均有用于悬挂或者缝缀在有机质上的小孔，可以推测其很可能是悬挂在人的脖子上或是缝缀在人的衣物上。人的造型较为夸张，类人类猿，动物造型多取自较有灵性的野生动物，可能是人与神灵沟通的工具，由此，构成一幅祭司与神灵沟通的场景：祭司戴着面具，胸前悬挂着动物造型的法器，衣服上缝缀着与神灵沟通的坐骑，手里拿着动物造型的响器，纵情歌舞以致癫狂，与神灵沟通，为族人祈福。

 

葬礼与葬仪

大水田遗址墓葬数量多，葬式多样，为了解大溪文化的葬礼和葬仪提供了不可多得的考古实证材料。大溪文化先民去世后，穿戴整齐（头发用骨簪固定，耳朵上佩戴玦，胸前悬挂心爱的玉璜、兽牙、蚌饰，手臂上佩戴臂钏和手镯），在尸体还未僵硬时，绑缚成需要的葬姿，或呈蹲踞状（双腿抱于胸前，蜷缩在一起，类似胎儿在母体中的状态），或双下肢不同程度弯曲呈跪姿，或双下肢伸直双足并拢。将尸体移入族人公共墓地营建好的墓穴中，在头下垫上石枕头，有的还会在死者面部倒扣1件陶钵或是陶盘，将死者生前使用的生产工具（石斧、石凿）、生活用品（碗、盘等装上食物）放置在身上或身体两侧，填入营建墓穴取出的泥土，再用石头或是木头在墓葬一周做上标记，最后将墓主人生前喜欢的小狗埋在脚下。

 

305号墓葬

 

199号墓葬

 

大溪文化先民流行同穴合葬墓，就是两个及以上的人埋在同一个墓穴里，有五人合葬、四人合葬、三人合葬，最多的还是双人合葬。双人合葬墓大多数时候体现的是男性居于本位，平躺在墓底，女性多侧身朝向男性，男性的随葬品往往会多于女性，体现的可能是男本位的夫妻关系。两人以上的多人合葬，合葬者之间的关系暂不可考，有赖于分子古DNA提取技术的进步，提取出线粒体DNA或核DNA后，或可对他们之间的关系作进一步考察。

 

双人合葬墓

 

大水田遗址的考古发掘结束了，又到了蓄水发电的时节，伴随着江水的上涨，遗址慢慢沉入江底。虽然待到来年春暖花开时，大溪文化先民的长眠之地还会再现，但其作为遗址已经成为过去式，唯有大溪文化先民的密码还等着我们去解开。

图文：代玉彪