重庆市文物考古研究院学术交流会

专家讲坛（第4讲）

宅兹中国：择中思想与“择宫之中立庙”制度新解

 

专家讲坛第四讲邀请的专家是工学博士、重庆大学建筑城规学院教授、博士生导师陈蔚，她在线分享了题为“宅兹中国：择中思想与‘择宫之中立庙’制度新解”的学术讲座。

陈蔚指出虽然中国没有政教合一的社会传统，但是政治与“天命”的关系一直存在。其中“执中”思想是世俗与神圣取得联系最重要的渠道之一，甚至是中国概念存在的基础。在三代时期已初见端倪，“宅兹中国”、“九州之中”牵引出中国早期政治地理空间建构与宇空文化意识之间的联系，而《吕氏春秋》更加明确的表达出封建王权由中心引导的国土空间神圣意义与秩序。再论《周礼》所载辨方正位之法，以国之地中为起点展开国土空间设计和都城营建活动。如此规制使得古代都城空间规划和政治秩序之间的深远的联系成为理解中国古代空间文化精神不可忽视的重要特征之一。

早期空间原型的中心意识（陈蔚 供图）

 

二方位向四方位测算示意图（陈蔚 供图）

 

接着陈蔚从追溯“择中”思想背后华夏文明早期空间文化象征性隐喻出发，将政治神圣地理意识与“君权神授”观念作为宅兹中国的早期空间规划思想的重要因素之一，阐释古人对“中”所具备的沟通天地的神圣力量的敬畏如何在古代城市建筑营建活动中逐渐内化为一种中国独有的空间文化精神。

《吕氏春秋》择中立国之法图示（来源：根据郭璐《周礼所见中国古代空间规划体系与技术方法》改绘）

然后陈蔚循历代方家对明堂宫殿研究之路，以“室”所蕴涵的宇空文化象征意义在不同时期宫殿建筑中的传续为线索，提出“室”为宫室明堂建筑之始，也是中国古代建筑神圣空间原型的观点。同时，兼顾大体量建筑形式发展的形式与技术逻辑，通过考察神农黄帝明堂“一室”、夏明堂之“五室”、殷商明堂之“四阿重屋”再到周代明堂所形成的“四堂四室、太室重屋”集中式宫室建筑结构演变过程，发现明堂之制始终回应着《吕氏春秋》所主张的天地中位观、周礼“五帝和祀”礼制文化、周易五行“象天法地”思想以及王权政治“天下九州”政治地理观，反映了古代统治阶级营造大型“纪念碑性建筑”的宏伟构想以及统一宇宙空间、政治空间和人居空间三者的愿望。

最后陈蔚讲述到随着明堂制度的式微，集中式逐渐被纵深式宫殿组群发展方式所代替，但是前朝宫殿中始终有“中室”演化而出的“中殿”（继承明堂通天的传统），“宫之中”不仅具备很强的象征意义，同时也是古代都城“辩方正位”的参照点，是宫城中轴线控制性基点和几何中心，“建中立极、允执厥中”是天子登临天下的象征，也是择中思想在中国古代空间文化中的传续。

“宫中立庙”之制“唐太极宫之两仪殿”（来源：《中国古代院落布置手法初探》傅熹年改绘）

 

“宫中立庙”之制“明（清）故宫之中极（和）殿”（来源：《中国古代城市规划、建筑群布局及建筑设计方法研究》傅熹年改绘）

整理：刘晨 刘燃    

（本文经陈蔚审定）